Об'ємна срібна підвіска-ладанка з зображенням Богородиці, що тримає немовля на руках.

--НАШ АСОРТИМЕНТ СРІБНИХ ПРИКРАС--

Проба срібла ― 925°, клеймо Пробірної служби.

Вага ― 3,8 грам.

Розмір ― 22мм х 11мм, з елементами підвіски ― 33мм х 11мм.

До цієї ладанке наш магазин пропонує невід'ємний атрибут - чудову срібну ланцюжок.

Невід'ємною частиною традиційного християнського віровчення є два поняття: Богоматеринство і Приснодевство. Що означають ці поняття і чому вони такі важливі?

Перший термін, що з'явився в християнському лексиконі в середині II століття і висхідний до олександрійської богословської школи, говорить про те, що Марія — проста людська Дівчина, нащадок Адама і Єви — народила не тільки Людини Ісуса, але й Істинного Бога, Друга Особа Святої Трійці. При цьому важливо чітко розуміти, що Божественна природа не має початку, вона вічна, і в Бога не може бути матері. Проте, не перестаючи бути Богом, Син Божий благоволив прийняти від Марії людську природу і стати Людиною.

Марія народила Людини, але оскільки Його Особистість — божественна, то і вираз «народити Бога у плоті» Церква вважає коректним і обґрунтованим. Поняття Богоматеринства дуже тісно пов'язане із вченням про божественність Христа, і тому Церква завжди наполягала, що відмовляти Марії в найменуванні Богородиці — все одно, що відмовляти Христу в Його божественності.

З другим терміном запитань куди більше, і він теж дуже важливий. Приснодевство — «вечнодевство» — означає, що Марія була Дівою до зачаття Сина, так було нею і в момент Різдва, і так само залишилася Дівою після пологів. Інакше кажучи, ніяких фізіологічних і психологічних змін і руйнувань, пов'язаних з народженням дітей, в Її дівочому організмі не сталося. Чистота Богородиці має дві особливості, які роблять Марію найдосконалішою людиною після Христа.

Однією з головних проблем занепалої людської природи є домінування плоті над особистістю. Гріхопадіння пошкодило ту ієрархію, яка була закладена Богом в Адамі і Єві. Після эдемской катастрофи дух, душа і розум стали бранцями фізіологічного початку. В області материнства це призвело до того, що любов матері дуже часто буває заснована на біологічному материнському інстинкті, на почутті обов'язку і почуття власності. Для більшості матерів дитина — це частина її самої, плоть від плоті. На рівні підсвідомості дитя найчастіше сприймається саме як власна частину жінки, як якась річ, і рідко який батько знаходить у собі сили подолати цей інстинкт, вийти на новий рівень любові до чаду. Народження Сина Божого Богоматір жертвує собою в абсолютному сенсі, нічого не вимагаючи натомість. Він відходить від Неї на служіння людям, Він залишає Її в смерті. Вона з самого початку знає, що Він — Син Божий. Богородиця є абсолютним і недосяжним зразком жертовної материнської любові. Всі матері моляться Їй саме тому. Її просять навчити жертовної любові до дітей.

У Богородиці відбулося подолання закону занепалого єства, і Вона народжує Сина абсолютно вільно. Богонемовля для Марії — не наслідок шлюбу, як для всіх інших жінок, а Хтось зовсім Інший. Ця інакшість найбільш адекватно передається церковним терміном «наречений». Відносини Богородиці та Христа найкраще вписуються в ідеал чистих відносин нареченого і нареченої — як чужі й не знали один одного люди переймаються взаємною безумовної і безкорисливою любов'ю, так і Божа Матір абсолютно вільно обирає для Себе шлях служіння Богу. Вона дарує Йому Свою незайману освячену Святим Духом природу і стає обраним посудиною, вмістилищем невместимого Царя всесвіту. До речі, саме звідси бере початок поетичний зворот «Невеста Неневестная». Любов Марії до Сина (а отже — і до всіх людей) вище всякої людської любові, бо не затьмарена ніякими спотвореннями занепалого єства.

Приснодевство Богородиці говорить ще і про те, що Вона стала першою, кому виповнився божественний план з відновлення всього людства в його колишню велич і славу. У Вічності, яка настане після другого пришестя Христа, весь світ зміниться, стане іншим, а сам людина втратить сумних наслідків гріхопадіння. Але це станеться лише після загального воскресіння мертвих, а Богородиця вже за Свого земного життя сподобилася бути причетною цього райського стану. Вона явила людям той найвищий ідеал — і духовний, і тілесний — до якого покликаний кожен, хто називає себе християнином. Особистим прикладом, смиренням, любов'ю і самовідданим служінням Богу Преблагословенна Марія явила нам шлях, яким покликані йти всі люди. Шлях, який пролягає через самозречення і самозабуття, через подвиг і зусилля, через працю і постійну роботу над собою. Але якщо все ж зважитися за нього йти, і просити у Богородиці допомоги і підтримки, то в кінці цієї дороги засяє нетлінний світ Небесних обителей — тих самих, куди покликані прийти всі ми.